Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
Related Post: Materi SKI Kelas XII Semester 6: Pengantar Sejarah Perkembangan Islam di Filipina, Malaysia, dan Brunai Darussalam
BLOGSANTRI.COM – Gugusan kepulauan yang kini dikenal sebagai Filipina memiliki lembaran sejarah yang sangat kaya dan kompleks sebelum kedatangan bangsa Spanyol pada abad ke-16. Jauh sebelum kolonisator Barat menapakkan kaki di kepulauan ini dan menyebarkan agama Katolik, bagian selatan wilayah ini—terutama Kepulauan Sulu dan pulau Mindanao—telah terintegrasi secara mendalam ke dalam jaringan peradaban Islam internasional.
Proses Islamisasi di wilayah Filipina Selatan menandai salah satu fase paling dinamis dari bentang sejarah penyebaran Islam di Asia Tenggara maritim. Islam hadir di Filipina tidak melalui ekspansi militer atau penaklukan bersenjata, melainkan dibawa oleh gelombang jaringan perdagangan internasional, perkawinan politik, diplomasi, dan dakwah kultural para sufi serta ulama.
Kehadiran Islam membawa transformasi radikal terhadap struktur sosial, politik, hukum, dan budaya masyarakat lokal, dari yang semula berbasis komunitas suku nomaden atau semi-otonom (barangay) menjadi struktur kesultanan yang terorganisasi dengan rapi. Artikel ini akan mengupas tuntas lintasan sejarah masuknya Islam di Filipina, teori-teori kedatangannya, peran para mubaligh awal, berdirinya kesultanan-kesultanan berdaulat, hingga perjuangan mempertahankan identitas dari hegemoni kolonial.
***
Sebelum kedatangan Islam, penduduk asli kepulauan Filipina menganut sistem kepercayaan animisme, dinamisme, serta politeisme lokal yang berpusat pada pemujaan roh nenek moyang (anito) dan dewa-dewa alam. Di wilayah pulau Luzon dan Visayas, pengaruh Hindu-Buddha dari kerajaan-kerajaan besar di Nusantara seperti Sriwijaya dan Majapahit sempat menyentuh pola kehidupan masyarakat, meski tidak sedalam penetrasinya di wilayah Jawa atau Sumatra.
Masyarakat Filipina pra-Islam hidup dalam satuan-satuan sosial kecil yang disebut barangay, yang dipimpin oleh seorang datu atau raja. Struktur sosial ini sangat terfragmentasi tanpa adanya kepemimpinan politik tunggal yang menyatukan seluruh kepulauan. Kondisi ini membuat struktur sosial-politik setempat sangat cair dan terbuka terhadap pengaruh luar yang dibawa oleh para pelaut dan pedagang asing yang melintasi Laut Cina Selatan dan Laut Sulu.
Jalur dan Teori Kedatangan Islam di Filipina
Penyebaran Islam ke wilayah Filipina tidak dapat dipisahkan dari rute perdagangan maritim yang menghubungkan Timur Tengah, India, dan Malaka menuju Cina. Berdasarkan analisis para sejarawan, terdapat beberapa gelombang utama penyiaran ajaran Islam di kepulauan ini:
[Pedagang Arab/Persia (Abad ke-13)] —> [Ulama & Sufi (Makhdumin)] —> [Para Pangeran/Bangsawan Melayu] | | | (Kontak Niaga Awal di Sulu) (Dakwah Kultural Maritim) (Pelembagaan Kesultanan)
1. Jalur Perdagangan Maritim (Abad ke-13 M)
Pintu masuk pertama Islam ke Filipina adalah Kepulauan Sulu, sebuah titik singgah strategis bagi kapal-kapal dagang yang berlayar dari Malaka dan Kalimantan menuju Cina Selatan. Sejak abad ke-13 Masehi (atau bahkan lebih awal menurut sebagian kronik lokal), para pedagang Arab, Persia, dan Gujarat telah mendirikan pos-pos dagang kecil di pesisir Jolo (Sulu).
Keberadaan nisan kuno di Mount Dajo, Jolo, yang bertarikh 1310 Masehi atas nama seorang Muslim bernama Tuan Masha’ika, menjadi bukti arkeologis konkret bahwa komunitas Muslim berskala kecil telah eksis di Sulu pada awal abad ke-14.
2. Kedatangan Kedatangan Para Makhdumin (Para Guru Suci)
Setelah fase kontak dagang, fase berikutnya ditandai dengan kedatangan para juru dakwah profesional yang sering disebut sebagai Makhdumin (bentuk jamak dari Makhdum, gelar yang diberikan kepada ulama atau guru sufi di Asia Tenggara).
Tokoh paling legendaris dalam fase ini adalah Karim ul-Makhdum, seorang ulama dan sufi Arab yang mendarat di Pulau Simunul, Sulu, sekitar tahun 1380 Masehi. Ia membangun masjid pertama di wilayah Filipina, yakni Masjid Sheik Karimal Makdum, yang menancapkan fondasi spiritual Islam secara permanen di kalangan penduduk lokal melalui pendekatan mistisisme sufi yang damai.
3. Jalur Perkawinan dan Pembauran Sosial
Para mubaligh dan pedagang Muslim yang menetap di wilayah pesisir kerap kali merupakan figur-figur yang terpelajar, kaya, dan memiliki keahlian navigasi serta administrasi yang tinggi. Hal ini membuat mereka sangat dihormati oleh para datu (penguasa lokal). Banyak dari mubaligh ini menetap kemudian menikahi putri-putri penguasa setempat. Proses asimilasi melalui perkawinan ini memicu konversi massal dari pihak keluarga kerajaan, yang secara otomatis diikuti oleh rakyat jelata di bawah sistem patronase feodal Melayu.
Pelembagaan Politik: Berdirinya Kesultanan-Kesultanan Islam
Islamisasi di Filipina mencapai puncaknya ketika ajaran agama ini bertransformasi dari sekadar keyakinan komunitas pelabuhan menjadi sebuah sistem politik kenegaraan berbentuk kesultanan formal.
1. Kesultanan Sulu (Mulai ~1450 M)
Pendirian struktur politik Islam formal pertama di Filipina diinisiasi oleh Syarif ul-Hasyim (nama aslinya Sayyid Abu Bakar), seorang ulama keturunan Arab-Melayu yang datang dari Palembang dan Malaka. Ia tiba di Sulu sekitar tahun 1450 Masehi dan menikahi Paramisuli, putri dari penguasa lokal terkemuka, Rajah Baguinda.
Syarif ul-Hasyim kemudian memproclamasikan berdirinya Kesultanan Sulu dan mengangkat dirinya sebagai Sultan pertama dengan gelar Sultan Shariful Hashim. Ia menerapkan hukum syariat Islam, mengadopsi sistem pemerintahan Arab-Melayu, serta menyusun undang-undang dasar tradisional yang diselaraskan dengan Al-Qur’an. Di bawah pemerintahannya, Islam diakui sebagai agama resmi negara.
2. Kesultanan Maguindanao (Mulai Tahun 1515 M)
Penyebaran Islam di pulau besar Mindanao dipelopori oleh Syarif Muhammad Kabungsuwan, seorang pangeran berdarah campuran Arab-Melayu dari Kesultanan Johor. Ia mendarat di muara Sungai Pulangi (kini wilayah Cotabato) sekitar tahun 1515 Masehi.
Melalui kombinasi diplomasi perkawinan dengan putri-putri kepala suku setempat serta keunggulan militer-teknologisnya, Syarif Kabungsuwan berhasil mendirikan Kesultanan Maguindanao. Kesultanan ini menjadi kekuatan politik Islam dominan yang menguasai sebagian besar daratan subur di Mindanao tengah dan selatan.
Ekspansi Islam ke Wilayah Utara (Luzon dan Manila)
Hingga pertengahan abad ke-16, dinamika penyebaran Islam terus bergerak masif ke arah utara dari pangkalan utamanya di Mindanao dan Sulu. Islam merambah Kepulauan Visayas hingga mencapai Pulau Luzon. Di pesisir barat Luzon, tepatnya di delta Sungai Pasig, komunitas Muslim mendirikan permukiman berbenteng kokoh yang dipimpin oleh dinasti penguasa Muslim yang memiliki hubungan kekerabatan erat dengan Kesultanan Brunei.
Sebelum kedatangan Spanyol pada tahun 1570-an, kota Manila (yang saat itu dikenal sebagai Maynila, berasal dari frasa bahasa Arab-Melayu Fi Amanillah atau Kota di bawah perlindungan Allah) dipimpin oleh para penguasa Muslim.
Wilayah selatan Sungai Pasig diperintah oleh Rajah Soliman (Sulaeman), sedangkan wilayah utara dipimpin oleh pamannya, Rajah Matanda, yang keduanya merupakan menantu dan kerabat dekat dari Sultan Brunei. Hal ini menunjukkan bahwa jika kolonialisme Spanyol terlambat datang barang setengah abad saja, seluruh kepulauan Filipina kemungkinan besar akan menjadi wilayah yang didominasi oleh peradaban Islam.
Benturan Peradaban: Kolonialisme Spanyol dan Perang Moro
Peta geopolitik dan religius kepulauan Filipina berubah secara dramatis pada tahun 1565 ketika ekspedisi Spanyol yang dipimpin oleh Miguel López de Legazpi tiba untuk menancapkan kekuasaan Imperium Spanyol dan merebakkan Katolisisme.
Runtuhnya Manila Islam (1571 M)
Pada tahun 1570 dan 1571, pasukan Spanyol melancarkan serangan militer besar-besaran terhadap permukiman Muslim di Manila. Meskipun Rajah Soliman melakukan perlawanan heroik yang sengit dalam Pertempuran Bangkusay, benteng pertahanan Muslim akhirnya runtuh akibat keunggulan teknologi persenjataan meriam Spanyol.
Spanyol kemudian menghanguskan kota tersebut, mendirikan kota kolonial Manila yang baru, dan mengkristenkan wilayah Luzon serta Visayas secara agresif. Penguasa Muslim yang tersisa dipaksa tunduk atau menyingkir ke selatan.
Perang Moro (Moro Wars)
Kegagalan menundukkan wilayah selatan memicu meletusnya rangkaian konflik bersenjata terpanjang dalam sejarah Asia Tenggara yang dikenal sebagai Perang Moro (Moro Wars), yang berlangsung selama lebih dari 300 tahun (1578–1898).
Istilah “Moro” sendiri merupakan sebutan peyoratif yang diberikan oleh bangsa Spanyol kepada Muslim Filipina, merujuk pada bangsa “Moor” (Muslim Afrika Utara) yang pernah menjajah Spanyol selama berabad-abad di Eropa.
Spanyol melancarkan belasan ekspedisi militer berskala besar untuk menghancurkan Kesultanan Sulu dan Kesultanan Maguindanao. Namun, aliansi taktis antar-kesultanan Islam di Filipina Selatan, yang dibantu oleh pasokan senjata dan pejuang dari Kesultanan Brunei, Kesultanan Gowa-Tallo (Makassar), dan Kesultanan Ternate, berhasil mematahkan dominasi militer Spanyol.
Melalui strategi perang gerilya laut yang defensif-ofensif serta pembangunan benteng-benteng pertahanan (kota), wilayah inti Muslim di Mindanao dan Sulu tetap merdeka dan berdaulat hingga akhir kekuasaan Spanyol di Filipina pada tahun 1898.
Dampak Sosial-Budaya Islamisasi pada Identitas Bangsa Moro
Masuknya Islam meninggalkan pengaruh kultural dan sosiologis yang sangat kontras dibandingkan dengan wilayah Filipina lainnya yang ter-Hispanisasi:
| Aspek Kehidupan | Karakteristik Wilayah Kristen (Utara/Tengah) | Karakteristik Wilayah Muslim Moro (Selatan) |
| Sistem Hukum | Mengadopsi Hukum Kolonial Spanyol (Roman Law) | Menerapkan Hukum Syariat dan Hukum Adat (Adat Law) |
| Sistem Politik | Sistem Birokrasi Kolonial Terpusat | Sistem Aliansi Konfederasi Kesultanan tradisional |
| Kesenian & Budaya | Pengaruh Seni Musik dan Arsitektur Eropa-Katolik | Pengaruh Seni Ukir Okir, arsitektur masjid, musik Kulintang |
Hukum Adat dan Syariat (Panglima)
Umat Islam di Filipina mengembangkan kodifikasi hukum unik yang memadukan hukum syariat Islam dengan hukum adat lokal (adat law). Struktur penegakan hukum ini dijalankan oleh Dewan Agama yang dipimpin oleh kadi, imam, dan pejabat kesultanan yang disebut Panglima. Hal ini melahirkan rasa keadilan sosial dan tata tertib komunal yang kuat, yang menjaga kohesi sosial masyarakat Muslim Moro di tengah kepungan militer kolonial.
Aksara Jawi-Sulu dan Bahasa
Sama halnya dengan wilayah Melayu lainnya, Islamisasi di Filipina Selatan memicu penggunaan aksara Jawi (huruf Arab-Melayu) dan varian lokalnya seperti aksara Kiriman di kalangan masyarakat Tausug dan Maguindanao. Bahasa lokal menyerap banyak istilah bahasa Arab yang berkaitan dengan teologi, hukum, dan administrasi pemerintahan seperti sultan, kadi, kitab, haram, halal, subuh, dan takdir.
Kesimpulan
Sejarah masuknya Islam di Filipina menunjukkan sebuah kontinuitas peradaban maritim yang kuat dan mengakar mendalam di kawasan Asia Tenggara. Melalui jalur perdagangan damai, jaringan tarekat sufi, perkawinan strategis, dan pelembagaan politik kesultanan, Islam telah berhasil memformat identitas kultural dan politik masyarakat Kepulauan Sulu dan Mindanao.
Meskipun ekspansi Islam ke arah utara terhenti akibat kolonialisme Spanyol yang mengkristenkan mayoritas kepulauan tersebut, masyarakat Muslim di wilayah selatan tetap gigih mempertahankan kedaulatan mereka selama berabad-abad. Warisan sejarah ini menempatkan Islam bukan sebagai fenomena asing, melainkan sebagai fondasi identitas pribumi yang orisinal dan tak terpisahkan dari dinamika sosio-politik Filipina hingga hari ini.
Bahan Bacaan:
Cesar Adib Majul, Muslims in the Philippines, (Quezon City: University of the Philippines Press, 1973), hlm. 22-28.
Peter G. Gowing, Muslim Filipinos: Heritage and Horizon, (Manila: New Day Publishers, 1979), hlm. 14-17.
Najeeb M. Saleeby, Studies in Moro History, Law, and Religion, (Manila: Bureau of Public Printing, 1905), hlm. 42-46.
Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara: Sejarah Wacana dan Kekuasaan, (Jakarta: Remaja Rosdakarya, 1999), hlm. 89-93.
William Henry Scott, Barangay: Sixteenth-Century Philippine Culture and Society, (Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 1994), hlm. 167-170.
Teodoro A. Agoncillo, History of the Filipino People, (Quezon City: Garotech Publishing, 1990), hlm. 82-85.
Samuel K. Tan, A History of the Philippines, (Quezon City: University of the Philippines Press, 1997), hlm. 53-56.
Onofre D. Corpuz, The Roots of the Filipino Nation, Vol. 1, (Quezon City: Aklahi Foundation, 1989), hlm. 112-116.
Thomas M. McKenna, Muslim Rulers and Rebels: Everyday Politics and Armed Separatism in the Southern Philippines, (Berkeley: University of California Press, 1998), hlm. 68-73.
James Francis Warren, The Sulu Zone, 1768-1898: The Dynamics of External Trade, Slavery, and Ethnicity in the Transformation of a Southeast Asian Maritime State, (Singapore: NUS Press, 2007), hlm. 35-41.
(* Muhammad Farid Wajdi, Guru Sejarah Kebudayaan Islam (SKI)/Pengasuh Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene-Pangkep, Sulsel.
