Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
BLOGSANTRI.COM – Al-Qur’an merupakan sumber utama ajaran Islam yang tidak hanya berfungsi sebagai petunjuk kehidupan (hudan lil muttaqin), tetapi juga sebagai mukjizat yang memiliki keistimewaan dari segi bahasa, susunan kalimat, makna, dan keindahan pelafalan.
Oleh karena itu, membaca Al-Qur’an tidak cukup hanya dengan mengenali huruf dan memahami terjemahannya, tetapi juga harus memperhatikan kaidah pelafalan sebagaimana diajarkan dalam ilmu tajwid.
Ilmu tajwid merupakan disiplin keilmuan yang membahas tata cara membaca Al-Qur’an secara benar, meliputi makharijul huruf, sifat-sifat huruf, hukum nun sukun dan tanwin, hukum mim sukun, serta hukum bacaan mad. Dalam konteks ini, hukum mad memiliki kedudukan penting karena berkaitan dengan panjang dan pendeknya suara ketika melafalkan ayat-ayat Al-Qur’an.
Kekeliruan dalam menentukan panjang bacaan dapat memengaruhi ketepatan pelafalan. Karena itu, mahasiswa, sarjana, pendidik, dan pegiat kajian Islam perlu memahami hukum mad secara konseptual sekaligus praktis. Tiga jenis hukum mad yang menarik untuk dikaji adalah Mad Iwad, Mad Layyin, dan Mad ‘Arid Lissukun.
a. Pengertian dan Karakteristik Hukum Bacaan Mad
Secara bahasa, mad berarti memanjangkan. Dalam ilmu tajwid, mad adalah memanjangkan suara ketika melafalkan huruf-huruf mad sesuai ketentuan tertentu.
Huruf mad terdiri atas tiga macam, yaitu:
- Alif (ا) yang didahului harakat fathah.
- Wau sukun (وْ) yang didahului harakat dammah.
- Ya sukun (يْ) yang didahului harakat kasrah.
Ketiga huruf tersebut menjadi dasar pembentukan berbagai hukum bacaan mad. Berdasarkan sebab dan karakteristiknya, terdapat mad asli (thabi’i) dan mad far’i. Mad Iwad, Mad Layyin, dan Mad ‘Arid Lissukun termasuk kelompok mad far’i yang berkaitan dengan kondisi tertentu dalam pelafalan, khususnya ketika pembaca melakukan waqaf.
b. Mad Iwad: Pengertian dan Implementasi
Mad Iwad adalah hukum bacaan yang terjadi apabila terdapat tanwin fathah pada akhir kata dan pembaca menghentikan bacaan (waqaf). Ketika berhenti, bunyi tanwin fathah diganti dengan bunyi alif dan dibaca panjang dua harakat.
Contoh bacaan Mad Iwad antara lain:
- عَلِيمًا dibaca عَلِيمَا ketika waqaf.
- حَكِيمًا dibaca حَكِيمَا ketika waqaf.
- غَفُورًا dibaca غَفُورَا ketika waqaf.
- أَحَدًا dibaca أَحَدَا ketika waqaf.
Salah satu penerapannya terdapat dalam Surah Al-Kahfi ayat 110:
أَحَدًا
Lafaz أَحَدًا berada pada akhir ayat. Apabila pembaca berhenti pada lafaz tersebut, tanwin fathah diubah menjadi bunyi alif sehingga dibaca أَحَدَا (Ahadaa) sepanjang dua harakat.
Contoh lainnya terdapat dalam Surah An-Nashr ayat 3:
تَوَّابًا
Ketika waqaf, lafaz tersebut dibaca تَوَّابَا (Tawwaabaa), dengan panjang dua harakat.
Perlu diperhatikan bahwa Mad Iwad tidak berlaku pada tanwin fathah yang terdapat pada ta marbuthah (ة). Apabila berhenti pada ta marbuthah, bacaannya berubah menjadi ha sukun.
Lihat pula: Hukum Bacaan Mad Iwad
c. Mad Layyin: Pengertian dan Implementasi
Mad Layyin secara bahasa berarti bacaan panjang yang lunak atau lembut. Secara istilah, Mad Layyin terjadi apabila terdapat wau sukun atau ya sukun yang didahului huruf berharakat fathah, kemudian pembaca berhenti pada kata tersebut.
Panjang bacaannya ketika waqaf adalah dua, empat, atau enam harakat.
Contohnya:
- خَوْفٌ menjadi خَوْفْ ketika waqaf.
- بَيْتٌ menjadi بَيْتْ ketika waqaf.
- قُرَيْشٍ menjadi قُرَيْشْ ketika waqaf.
- الصَّيْفِ menjadi الصَّيْفْ ketika waqaf.
Penerapannya dapat ditelaah dalam Surah Al-Quraisy ayat 1–2:
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ١ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ٢
Pada ayat pertama terdapat lafaz قُرَيْشٍ, sedangkan pada ayat kedua terdapat lafaz الصَّيْفِ. Apabila pembaca berhenti pada kedua lafaz tersebut, huruf ya sukun dibaca secara lunak dan dipanjangkan dua, empat, atau enam harakat.
Selanjutnya, dalam Surah Ali Imran ayat 26 terdapat lafaz الْخَيْرُ dan شَيْءٍ. Apabila berhenti pada kedua lafaz tersebut, huruf ya sukun yang didahului fathah menjadi bagian dari bacaan Mad Layyin. Lafaz الْخَيْرُ dibaca الْخَيْرْ, sedangkan شَيْءٍ dibaca شَيْءْ ketika waqaf.
Lihat pula: Hukum Bacaan Mad Layyin
d. Mad ‘Arid Lissukun: Pengertian dan Implementasi
Mad ‘Arid Lissukun merupakan hukum bacaan yang terjadi apabila terdapat huruf mad yang diikuti huruf berharakat pada akhir kata, kemudian huruf terakhir tersebut menjadi sukun karena pembaca melakukan waqaf.
Secara bahasa, ‘arid berarti sesuatu yang datang kemudian atau bersifat sementara, sedangkan lissukun berarti karena sukun. Dengan demikian, Mad ‘Arid Lissukun merupakan bacaan mad yang muncul karena adanya sukun sementara akibat berhenti membaca.
Panjang bacaannya adalah dua, empat, atau enam harakat.
Contoh penerapannya terdapat dalam Surah Yasin ayat 9:
فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
Pada akhir ayat terdapat lafaz يُبْصِرُونَ. Apabila berhenti pada akhir ayat, huruf nun menjadi sukun sehingga dibaca يُبْصِرُونْ. Huruf wau mad sebelum nun tersebut dibaca panjang dua, empat, atau enam harakat.
Contoh lainnya terdapat dalam Surah Az-Zumar ayat 20:
وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ
Pada akhir ayat terdapat lafaz الْمِيعَادَ. Apabila pembaca berhenti pada lafaz tersebut, huruf dal menjadi sukun sementara. Karena terdapat huruf mad alif sebelum dal, bacaan tersebut menjadi Mad ‘Arid Lissukun dengan panjang dua, empat, atau enam harakat.
Lihat pula: Hukum Bacaan Mad ‘Arid Lissukun
***
Ketiga hukum bacaan tersebut memiliki persamaan, yaitu berkaitan dengan kondisi waqaf, tetapi berbeda dari segi penyebab dan panjang bacaannya.
| Hukum Mad | Sebab Terjadinya | Panjang Bacaan |
|---|---|---|
| Mad Iwad | Tanwin fathah pada akhir kata ketika waqaf | 2 harakat |
| Mad Layyin | Wau atau ya sukun didahului fathah ketika waqaf | 2, 4, atau 6 harakat |
| Mad ‘Arid Lissukun | Huruf mad diikuti huruf akhir yang disukunkan karena waqaf | 2, 4, atau 6 harakat |
Dalam implementasinya, pembaca perlu memperhatikan tanda waqaf, mengenali huruf-huruf yang menjadi penyebab mad, serta mengukur panjang bacaan secara konsisten. Ketika bacaan diteruskan (washal), ketiga hukum tersebut tidak berlaku dalam bentuk yang sama seperti ketika waqaf. Mad Iwad kembali dibaca dengan tanwin fathah, sedangkan Mad Layyin dan Mad ‘Arid Lissukun mengikuti ketentuan bacaan ketika disambung.
Pembelajaran yang efektif dapat dilakukan melalui metode talaqqi dan musyafahah, yakni belajar langsung dengan guru melalui pendengaran, pengamatan, dan praktik pelafalan. Dengan demikian, penguasaan teori tajwid berjalan seiring dengan keterampilan membaca.
Memahami hukum bacaan mad merupakan bagian penting dalam menjaga ketepatan membaca Al-Qur’an. Mad Iwad, Mad Layyin, dan Mad ‘Arid Lissukun memperlihatkan bahwa panjang pendeknya bacaan tidak ditentukan berdasarkan perkiraan, melainkan mengikuti kaidah ilmu tajwid yang memiliki landasan dan ketentuan tersendiri.
Lihat pula: Mengenal Hukum Bacaan Mad Far’i dan Jenis-jenisnya
Bagi mahasiswa, sarjana, pendidik, dan pegiat khazanah keilmuan Islam, mempelajari tajwid hendaknya tidak berhenti pada penguasaan terminologi dan klasifikasi hukum bacaan. Lebih dari itu, diperlukan kesadaran untuk mengintegrasikan pengetahuan teoritis dengan praktik membaca Al-Qur’an secara tartil. Sebab, kecintaan terhadap Al-Qur’an idealnya diwujudkan bukan hanya melalui pemahaman kandungannya, tetapi juga melalui kesungguhan menjaga ketepatan cara membacanya.
Barakallahu fiikum. (*)
(* Muhammad Farid Wajdi, Guru Al-Qur’an-Hadits/Pengasuh Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene Pangkep
